En el consumismo-capitalismo todos los hombres están obligados a
aceptar al Dios-mercado como único verdadero, a cumplir sus preceptos y a
practicar su culto. Unos preceptos y un culto que nos vienen dictados a
través de su principal doctrina de fe: “la mano invisible”...
En el consumismo-capitalismo todos los hombres están obligados a
aceptar al Dios-mercado como único verdadero, a creer en sus dogmas, a
cumplir sus preceptos y a practicar su culto. Unos preceptos y un culto
que nos vienen dictados, por el mismísimo Dios-mercado, a través de su
principal doctrina de fe: “
la mano invisible”.
Gracias a ella, según nos dejó escrito en su obra “
Una investigación sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones”
otro más de esos grandes profetas consumistas-capitalistas que ha dado
la historia humana, Adam Smith, el mercado libre es capaz de coordinar
por sí mismo los distintos intereses particulares y armonizarlos,
resultando de esto una asignación óptima de los recursos y, en
definitiva, el máximo bienestar de la sociedad entera.
En otras palabras, los mercados sin trabas maximizan la libertad
individual y son la única vía al crecimiento económico; la mano
invisible se encarga de ello.
Adam Smith otorgó al mercado un papel fundamental en la organización
de la sociedad. Toda su filosofía económica refleja una confianza
absoluta en las capacidades del mercado para armonizar, en todo momento y
lugar, la vida de los hombres, sus esfuerzos y sus necesidades.
Como los fisiócratas, Adam Smith fue firme partidario del
"laissez-faire". Según él, el juego natural de la oferta y la demanda en
el mercado libre fija el nivel natural de los precios, puesto que el
gran fundamento de la sociedad consiste en que el individuo que piensa
principalmente en su propio beneficio es conducido también por la "
mano invisible" a cumplir una finalidad colectiva, a beneficiar al global de la sociedad.
El interés general deviene de la suma de los intereses particulares.
Tras la “
mano invisible”, pues, existe una
providencia,
similar a la providencia divina en las religiones tradicionales, aunque
en este caso no se sustente en la voluntad de ningún Dios todopoderoso y
sobrenatural, sino que se sirve de los instintos egoístas de los seres
humanos, tomados éstos de manera concreta, para forjar las virtudes
sociales que a todos y cada uno de ellos habrá de beneficiar.
"
No intentemos hacer el bien, dejemos que nazca como subproducto del egoísmo.",
dejó escrito el citado Adam Smith
.
Smith intentaba demostrar con esta fórmula la existencia de un
orden económico natural, que funcionaría con más eficacia cuanto menos
interviniese el estado.
Todo lo que ha de ser, pues, será porque el mercado, si se le deja,
así lo quiere, y si no se le deja, también, aunque en este caso sus
efectos los sufriremos en negativo. No hay forma de ir contra la
providencia divina de Dios-Mercado y su “
mano invisible”.
La “
mano invisible” regula las conformaciones sociales y
compensa los excesos por sí sola; es un orden natural contra el que los
seres humanos no deben atreverse a ir, o pagarán las consecuencias,
crueles y dramáticas, para ellos y para todos los demás.
El orden natural debe prevalecer frente a la intervención de los hombres, hay que
dejarlo hacer. Si se le
deja hacer el “mercado natural” sabrá recompensarnos con sus infinitas bondades.
Este mercado natural responde, según nos dice el ultraliberal Alejandro A. Tagliavini -en un artículo que lleva por título “
El orden natural de la sociedad” (sic), publicado en la página web española Libertad Digital-, “
directamente
a las leyes del cosmos, en cuanto que está, necesariamente, dirigido al
bien (a la perfección), en cuanto que es ordenado por excelencia, en
cuanto que sus leyes ocurren espontánea pero inevitablemente,
“determinísticamente” (aun respetando el libre albedrío) y demás
características. Esto implica que existirá, aun cuando el hombre, en uso
del libre albedrío, decida ignorarlo. Si ésta es la decisión, lo que
ocurrirá, no es la destrucción del mercado natural, sólo se destruirá el
hombre; aunque, por el principio de supervivencia, de modo necesario,
finalmente el orden se impondrá (aunque fuera por 'descarte', es decir,
desaparecerá quien lo niegue quedando vivo el orden, dado que la no
adaptación al mismo, hecho para el desarrollo de la naturaleza, implica
negar, precisamente, el desarrollo)”[1]. ¿Lo captan?
Su funcionamiento, el funcionamiento de tal orden natural, descansa
en un conjunto de mercados, definidos como toda institución social en la
que los bienes y servicios, así como los factores productivos, se
intercambian libremente.
De esta forma se contestan, según la perspectiva liberal, las tres
preguntas fundamentales que se plantean a todo sistema económico: ¿qué
producir?, ¿cómo producir? y ¿para quién producir? La
mano invisible nos da las respuestas.
Los propios consumidores indican a los productores lo que debe
producirse a través del funcionamiento natural de la economía -guiada en
su hacer por la mano invisible-.
Su acción, por tanto, no requiere ningún fundamento moral: ella misma es la moralidad.
El mercado se corrige a sí mismo; el mercado funciona en base a su
propia y sagrada ley moral natural, en este caso en forma de “
mano invisible”,
que hace a los hombres capaces de identificar qué es lo bueno y qué lo
malo, y, en consecuencia, actuar de tal manera que la búsqueda de lo
bueno se convierta en una práctica moral generalizada.
La mano invisible tiene la capacidad de armonizar estos
comportamientos individuales, que buscan siempre lo mejor para cada
persona de manera egoísta y convertirlos en un bien general para toda la
comunidad.
La ley natural, definida en términos teológicos clásicos, volviendo
con las comparativas, es la orientación fundamental hacia el bien
inscrita en lo más profundo de nuestro ser, en virtud de la cual tenemos
la capacidad de distinguir el bien del mal, y de orientar la propia
vida, con libertad y responsabilidad propia, de modo congruente con el
bien humano. La ley natural, según la teología cristiana, es en sí misma
objetiva, universal e inmutable: su ignorancia equivaldría a desconocer
el bien humano, a la persona como criterio ético.
Santo Tomás de Aquino la considera como un aspecto inseparable de la
creación de seres inteligentes y libres, y por ello la entiende como la
participación de la sabiduría creadora de Dios en la criatura racional.
Esta ley, dice Santo Tomás, “
no es otra cosa que la luz de la
inteligencia infundida en nosotros por Dios. Gracias a ella conocemos lo
que se debe hacer y lo que se debe evitar”.
Con estas palabras se quiere afirmar que la inteligencia humana tiene
la capacidad de alcanzar la verdad moral, y que cuando esta capacidad
se ejercita rectamente y se logra alcanzar la verdad, nuestra
inteligencia participa de la Inteligencia divina, que es la medida
intrínseca de toda inteligencia y de todo lo inteligible y, en el plano
ético, de todo lo razonable.
Se le llama ley natural porque todo ser humano está sujeto a ella ya
que contiene sólo los deberes que son derivados de la misma naturaleza
humana y porque su esencia puede ser captada por la luz de la razón sin
ayuda sobrenatural.
El seguimiento a dicha ley natural impone el orden natural antes
mencionado que, para los creyentes, es a su vez un reflejo de la
voluntad de Dios y que, en tanto tal, no puede ser puesto en duda.
Esto implica que existirá aun cuando el hombre, en uso de su libre
albedrío, decida ignorarlo. Si ésta es la decisión, lo que ocurrirá, no
es la destrucción del orden natural, sólo se destruirá el hombre;
aunque, por el principio de supervivencia, de modo necesario, finalmente
el orden se impondrá. ¿Lo recuerdan?
Simplemente hemos cambiado la palabra “
mercado natural” por la palabra “
orden natural”
en el extracto del artículo del señor Alejandro A. Tagliavini citado
anteriormente, y se podrá ver como cuadra a la perfección con todo lo
dicho en relación a la ley natural y el orden natural del mundo según
la percepción que de tales conceptos presenta la teología cristiana.
La mano invisible es, pues, la ley natural del Dios-mercado, y el
resultado de su aplicación en el funcionamiento del mundo moderno y de
la propia historia, una vez que se le deja hacer sin trabas, una vez que
se permite que sean los propios sujetos quienes actúen de manera libre
buscando su propio beneficio, es decir, una vez que se permite a los
sujetos que alcancen por sí mismos la verdad del Dios-mercado y
participen de su voluntad, constituye el orden natural del capitalismo
contra el que no se puede ir, un orden que está dirigido al bien común.
Un orden que Friedrich Hayek, otro más de esos grandes profetas que
han revelado al mundo la palabra divina de Dios-mercado, calificaba como
“
orden espontáneo”.
Por “
orden espontáneo” Hayek se refiere a aquellos procesos
sociales en los que interactúan una cantidad indeterminada de
individuos, cada uno siguiendo fines particulares, sin sujeción a la
dirección de nadie en particular, aunque sí sujetos a ciertas normas de
carácter abstracto y universal que permiten una coordinación mutua,
basada en una división del trabajo mucho más benéfica para el conjunto
que la que resultaría de otros esquemas de planificación centralizada o
socialista.
Abogaba, en consecuencia, por eliminar todas las funciones del estado
que limitaran la posibilidad de los individuos de gestionar su
propiedad privada y de ahorrar o gastar según el parecer de cada uno,
pues la propiedad privada y el dinero son signos de libertad. De esta
manera, una vez más, pasamos de hablar de economía a hablar de sociedad.
No de la sociedad capitalista, no, de la sociedad en general.
Según el autor, la sociedad no respondería a una organización
racionalizada, sino a un orden espontáneo fruto de la interacción de
millones de seres humanos. Un orden espontáneo al que, por supuesto,
huelga decirlo, si se le
deja hacer, será beneficioso para la sociedad en su conjunto, así como para todos sus ciudadanos por separado. La divina providencia –de
Dios-mercado-
siempre es benévola con los hombres cuando estos no van contra su orden
natural. El comercio, nos dice el citado Tagliavini, en otro de sus
fabulosos artículos en Libertad Digital –titulado precisamente de
semejante manera- “
es más santo que Teresa de Calcuta”[2]. El libre comercio, claro está.
De hecho, según expone en tal artículo dicho autor, se podría
recurrir a la más clásica tradición teológica y metafísica, para mostrar
que el comercio implica un bien espiritual y también físico, “
muy superior a las obras de caridad de la madre Teresa de Calcuta en todo el mundo”.
Y, la verdad, no lo dudamos. Sobre creencias de fe, se puede llegar a
–de-mostrar cualquier cosa, incluso que el Universo se hizo en seis
días, y no a lo largo de miles de millones de años, como creen algunos
otros.
